世間猿的自言自語

盼了很久「最接近天空的寶藏」，終於結束在日本一年的展覽(有些師兄等不及就跑去日本看)，移到台灣故宮了，這繼多年前中時集團辦的西藏展後，另一次大規模的西藏文物展。

可是我看到志工訓練的新聞...「藏傳佛教晚期，受印度教「性力派」影響，女尊菩薩地位迅速提升，同時出現雙身像。松贊干布被神化為觀音的化身，文成公主被尊為白度母、墀尊公主成了綠度母。以金剛擁抱明妃造形出現的雙身像，則引起「淫穢」的誤解，其實，雙身像是以佛父象徵慈悲方便、佛母象徵智慧，因為光有慈悲不足以判斷事物的本質，須二合一才圓滿。」

我一直搖頭...故宮把一些錯誤或是偏頗的知識，教給這些志工，有如小學生在看著畢卡索的畫作，參照一些不對的書，自己去解讀一樣。未來在這次展覽結束後，大家對藏傳佛教的偏見會更重。

以上的說法，最早是來自日本立川流(日本蓮念所創)提出，認為密宗就是性力派的延續，而日本佛教也就稱其為左道密，認為是密宗之墮落。而台灣一些研究者也照抄這些說法，套用到藏傳佛教，很多人認為七世紀才成形的無上續部也是由此而來，而怛特羅也是沿用性力派的說法。

其實無上瑜珈續部傳下的時間，和印度教性力派形成時間接近，遠早於七世紀，更早於一般三密的，並非後來才發展而受性力派其影響。無上瑜珈續部以中觀輪湼二空的證悟為主，但是性力派則以重視生命能量之元力為崇拜原則，二者可說是完全不同。

在怛特羅上，我之前就有說明，那是指「密續」不能因為印度教有密續，回教及耆那教都有密續，就認為這些都從性力派傳來。

左道性力派的“五摩真言”，即飲酒、食魚、食肉、期待性交，最后以男女雜亂之歡樂為終結，這和藏傳無上密續中雙運的對於智慧和覺悟的修持，也有很大不同，其大樂指的是空性和覺悟，非如同性力派縱慾。

在西藏基金會的藏傳佛教疑問解答120題中就有說明：

「梵文翻譯的藏文大藏經《甘珠爾》和《丹珠爾》部中占一半以上都是密藉，有什麼根據可以證明“密續”不是佛經呢？無上密部很多本尊，腳底下都踩著梵天、濕婆、毗什奴、因陀羅、時間女神等印度教的最高神靈。而且，勝樂續中明示，此法是“鎮壓濕婆及其部下眾神之法”。大樂法與印度教性力派的“內供法”也具有本質上的不同，在觀法上立足中觀，破斥印度外道的常、斷二邊，這類思想文化特征，足以證明密法的純佛教性質，那麼憑什麼理由來證明密宗不是佛教呢？在佛教文化方面有許多古老印度文化的特點，這是不可否認的，但佛教的思想體系完全是和印度外道思想對立的，若不懂這個特點，只能說對佛教哲學體系所知甚少。 」

不能因為外表相似，就認為是受其影響。如同噶舉派祖師密勒日巴早年裸形修行，又豈是受到印度裸形外道影響?

可惜因為台灣一直對藏文了解甚少，對於一些密續，直到近年才逐漸有人譯出，但是早些年只能就一些漢人上師如陳健民、吳潤江等人的說法，或是自己論斷，直覺得藏傳佛教是源於印度教，但是在西方對於藏傳佛教研究上，就會可以發現二者的之差異和完全不同。只是這些中文似是而非的著作，加上大陸方面有意無意醜化藏傳佛教信仰，及一些自稱為佛母的女性發表的偏頗說法(一般不論法王或是居士仁波切的配偶，除非徵得同意，是不會出來傳法和說明與佛法無關的事，如著名的側寧佛母就是如此)一直讓台灣人、華人對藏傳佛教有很大誤解。密續又分父續、 母續和不二續之分，在父續部中，如密集、大威德是偏向方便解脫道；母續部中，如勝樂、大幻網及喜金剛則偏向知智慧般若道；如果二者並重兼論者，為不二續，如時輪、薩迦不共喜金剛。而不是故宮所說是什麼「佛父象徵慈悲方便、佛母象徵智慧。須二合一才圓滿」....那獨雄大威德的就不圓滿嗎?