世間猿的自言自語

最近po了一些擦擦，有些朋友和師兄問我，該怎麼決定擦擦值不值得收?

一般藏傳佛教的信眾對於這種小泥佛，並不陌生，但是目前很多資訊都是從大陸劉棟先生那裡來流傳過來的，他的收藏算是很豐富，加上有些田野的考察，也令人佩服，唯獨他局限於蒙古、四川和藏東，且以格魯派較多。對於不丹、錫金、拉達克及其他的傳承就較少資料，且對於印兌有欠考證，如把薩迦十字印說誤以為是亞東上師的十字印兌。

擦擦在梵文是印模之意，本多是小型佛塔(浮屠)為主，後來也有不少佛像。其實依藏傳佛教的記載，擦擦應該在蓮花生大士時代就有，但九世紀時前弘時期寧瑪派的擦擦，幾乎無存(其實不止是擦擦，前弘期的唐卡、蓮花生佛像、甚至早期的法器也都找不到，同時期的現存都是東印度、喀什米爾和唐代的)，主要有二個原因，一是朗達瑪滅佛，二是時間經過千年，風化嚴重，毀壞嚴重。

但是據說當時蓮花生大士做了25 尊自身像，傳給25位弟子，有時伏藏起來，有些就歷代傳下去(一直有許許多多傳說)...這些應該就是前弘期唯一僅存的九世紀的佛像(不過這些都在大成就者手上，無法拿來做考證和研究 )。

目前能找到最早，應該是後弘時期的擦擦，約是十世紀後到十一世紀初期，這時間從阿底峽入藏後，同時這時也大量引入擦擦製造技術。這時期的擦擦存世的數量不多，同時具有代表性，可以說相當珍貴。市面上也難看到完整的...

有人就問到古格的擦擦不是很多嗎?古格王朝橫跨的年代長達六個世紀，到17世紀中才結束，早年的擦擦並不多見，大部份存世都是15世紀後來的，加上1961年就被列為重點文物保護區，除了早年流落藏人手上 ，目前所見，幾都是新製或是複製，因為做擦擦方式，千年不變，相當難分辨，唯一可以判斷是質地和皮殼...可惜，百件難得一真...

相對於古格，在衛藏地區，同時期的薩迦、帕竹、仁蚌、藏汗至後來的格魯的等政教合一的政權，加上各寺各派的發展下，也出現不少老的擦擦，尤其是一些本尊的都陸續出現，尤其是到清代，因為達賴四世是蒙古族，使蒙古製做大量相當精美的擦擦。相對在不丹和拉達克，竹巴噶舉和寧瑪派也都在這裡發展，尤其是不丹先後期為寧瑪巴及竹巴噶舉所治理，擦擦也在此地製作非常多。.

另三個地區，是較少人一起探討，就是緬甸、吳哥窟和泰國，其實早在這三大地區，在九至十世紀時，就已有泥製佛像的出現，並不晚於藏區，然而反而綜合探討的人，而泰國後來每一王朝寺院也有製作大量的泥佛，放置在塔中，一直演化至今天的佛牌。

至於擦擦材質，大部份是泥土(粘土、白堊土、阿嘎土)，有部份會混合植物纖維，加強靭性，而有少部份會使用高僧、居士涅槃後的遺物(紅白菩提、水分、鹽塊、舍利、骨灰)，也部份會用甘露法藥。

至於擦擦的分類，除了依材質而分，有大陸書籍和研究，把一些有印兌擦擦稱為名擦，這種說法是有問題，即使沒有沒有印兌，也未必不是珍寶，重點在是不是有傳承可循。很多傳承下來珍貴的擦擦，大部份都沒有印兌或是銘文，所以應該把名擦改稱為傳承擦擦較合適。

擦擦在珍貴可以分成幾種：

1.蓮師親做： 有些傳承下來有些是伏藏取出，這擦擦被視為最珍貴，也最難得，大部份都為寺院保管或是大成就者持有，平時極難看見。

2.自做自身像：有些歷史上的成就者會自做自身像或是弟子所做，由成就者開光的自身像(如我一般)

3.取自蓮師淨土製作：一者傳說是許多譯師帶來鄔金淨土的聖土，就是阿富汗、孟加拉一帶的紅砂土，另一種傳說是親至虛空中的蓮師淨土取回的聖土。

4.傳承史上著名的擦擦：像阿底峽、彌底大師、噶瑪巴八世、夏尊法王，達賴、班禪、敦珠法王等成就者做的擦擦。

5.聖物遺物所做：由其涅槃後之紅白菩提、水分、鹽塊、舍利、骨灰混合泥土所造。

6.甘露擦擦：由寺院或成就所製之法藥，壓製而成的。

7.造型特殊的擦擦

最後談談，該擦擦收藏，雖相對於泰國佛牌而言，擦擦數量遠比其少，是相較於天鐵、佛像、唐卡等，擦擦算是數量多的，因此早年很多人收藏者不屑於收擦擦，直到最近其他文物都大幅上揚，使得收擦擦的人增多，有利可圖下，很多新仿的新做都大量出籠，有人說擦擦應該仿品少，其他並不少，因為一本萬利，一個仿老的模子，印幾百枚，一枚被當老的買就獲利千百倍。

所以選擦擦最好還是知道來源，從哪個寺院和地區，如果是文物商，則要小心斷代，我不敢說我眼光多好，但是收一些擦擦的我，仍會看走眼，可見仿品的逼真度。

因為擦擦數量多且仿件多，我一般請朋友代找，或是鎖定我要的種類，像我1/3的擦擦都是甘露做的擦擦，過半以上都是傳承的擦擦，這種就易分辨，即使貴了一點，仍值得收。

另一點，要很小心有印兌的擦擦，很多仿品都會故意加上印兌，增加可信度，所以這部份要十分小心。