世間猿的自言自語

剩山圖

無用師卷

◎【中國時報╱蔣勳】 2011-05-20

「富春山居」長卷承載了一條江水悠遠漫長的故事，時哭，時笑，時激憤，時平緩，時洶湧，時潺湲，時高亢澎湃，時低迴婉轉，是老畫家82歲回看一生走來的漫漫長途吧。「富春山居圖」是還沒有說完的河流的故事。

〉〉三次庚寅

黃公望在1350年創作了傳世名作「富春山居」長卷，那一年是至正十年，黃公望82歲。畫卷上的落款是「青龍在庚寅」，黃公望是全真教道士，精通易理，曾經在松江（上海）一帶賣蔔維生，「青龍在庚寅」，也是很道家的用法。

黃公望這件名作經過三百年，正如畫卷題記中預言「有巧取豪奪者」，經歷了傳奇式的流傳過程。到了1650年，清順治七年，一位收藏家吳問卿捨不得告別這件名作，臨終火殉，把畫燒成兩段，那一年又是「庚寅」年。

燒斷的兩張畫各自在人間流傳，前段進了浙江博物館，後段到了臺北故宮，分隔360年，到了2010年，有緣人促成兩段「合璧」展出，2010又是一次「庚寅」。

黃公望像是為自己的畫作蔔了一卦，六百多年後，歷盡滄桑，這件名作六月終於即將在臺北故宮「合璧」，也許可以重新聽一聽黃公望上下富春江的悠長心事。

〉〉富春江

富春江一帶是黃公望晚年落腳的地方，黃公望自己用的語言是「雲遊」，像一片雲，在富春江上飄遊、浮盪、行走，漫無目的。

老畫家，八十高齡，在數年間，上下富春江，看山看水，總結自己的一生，總結富春江風景，畫成「富春山居」長卷，河流兩岸，一點一滴，都入圖畫。

瞭解一點富春江的故事，也許對瞭解「富春山居」圖卷是一個不可缺的基礎。

每一條河都述說著不同的生命故事，因為屈原，汨羅江不再只是一條河流，汨羅江流著孤獨者悲憤的淚，汨羅江承載了放逐詩人傷痛的心事，汨羅江是漁父與屈原對話的所在，汨羅江映照著自溺於美的潔癖者絕望的容顏。

富春江在文化的歷史上，也有長久的故事。這些故事必然一點一滴積累成為黃公望創作「富春山居」圖長卷不可分割的心靈風景。

富春江的故事，也許要從最早隱居江畔釣魚的嚴子陵說起。

從東漢嚴子陵住進富春江以後，近兩千年來，到此遊歷，沒有不到嚴子陵釣魚台走一走的。

〉〉嚴子陵釣台

嚴子陵本名莊光，字子陵，是莊子的後世子孫。他與東漢的開國之祖光武帝劉秀一起讀尚書，是青年時要好的同學。後來王莽執政，漢室衰微，群雄並爭天下，莊光就幫助劉秀起兵，運籌帷幄，打敗王莽。劉秀在西元25年建立東漢王朝，做了皇帝。正當開國大封群臣之際，莊光卻拒絕徵召，悄悄隱居富春江，釣魚自樂，不問世事。

據說，做了皇帝的劉秀想念昔日同窗，四處尋找，都無下落。因此把太子命名為劉「莊」，用來紀念好友莊光。古代有避諱習慣，不能用君王的名諱，莊光也因此改姓「嚴」，依然隱居不出。

嚴子陵的富春故事在西晉皇甫謐的「高士傳」裡就有描寫，文人對嚴子陵拒絕徵召，皇帝來到面前，依然高臥不起的自在灑脫頗多嚮往尊敬。

民間也開始流傳渲染亦莊亦諧的君臣故事──身披羊裘、手執釣竿的嚴子陵進京，與皇帝同臥一榻，老同學話舊，談笑到深夜，嚴子陵呼呼大睡，一腳橫置光武帝腹上。第二天大臣奏報：「昨夜客犯帝星！」光武帝大笑，不以為意。

這些民間流傳廣泛的故事，在嚴厲的封建時代，使富春江的風景多了一段君臣的佳話。在古代開國之君大殺功臣的慣例中，嚴子陵的隱居，嚴子陵的垂釣，嚴子陵的功成身退，都像是一種智慧的啟示。 (我補充一下，小說家黃易的大唐雙龍傳，其中一位主角取名是徐子陵，亦是引用史上嚴子陵的性格)

美麗的富春江風景有了紀念嚴子陵隱居的釣台，風景使人緬懷起故人，山與水都有了不同的象徵隱喻。

歷來文人都到此憑弔紀念，書寫對富春江故事的心情。面對高山流水，北宋范仲淹的題記是大家最熟悉的句子：雲山蒼蒼，江水泱泱，先生之風，山高水長。

這是紀念嚴子陵的名句，但也是書寫富春風景的名句，用來品評黃公望的「富春山居」圖卷似乎也一樣合適恰當。

〉〉吳均

文人墨客到此，留下美麗的詠歎詩文。一般人最熟知的可能是梁武帝時吳均的一封書信散文「與宋元思書」。一封寫給朋友的書信，描繪遊歷富春江看到的景色，這篇韻文已經成為古典山水文學小品的典範，用這篇寫景文字的詩句，對應著來閱讀黃公望的畫作，從文字轉為視覺，頗多相互啟發之處。

風煙俱淨，天山共色，從流飄蕩，任意東西。

自富陽至桐廬，一百許裡，奇山異水，天下獨絕。

水皆縹碧，千丈見底；游魚細石，直視無礙。

急湍甚箭，猛浪若奔。夾岸高山，皆生寒樹， 負勢競上，互相軒邈。

爭高直指，千百成峰。泉水激石，泠泠作響。

好鳥相鳴，嚶嚶成韻。蟬則千轉不窮，猿則百叫無絕。

鳶飛戾天者，望峰息心；經綸世務者，窺穀忘返。

橫柯上蔽，在晝猶昏；疏條交映，有時見日。

「風煙俱淨，天山共色」是在書寫自然，「從流飄蕩，任意東西」卻可能隱喻人事心境，吳均的「與宋元思書」一面歷述風景山川之美，一面借山水啟迪人性。「望峰息心」、「窺穀忘返」，這裡說的「峰」與「穀」也不只是自然的山峰與穀壑，同時更是說人生的高峰與低谷吧。

黃公望的上下富春江，看山的高峰，看水岸低谷，他也有和吳均一樣的領悟吧。

「富春山居」長卷繼承前代故事，在一幅圖畫中交融錯雜了自然山水與人文風景。

〉〉駱賓王、李白、蘇東坡

唐初駱賓王到富春江七裡瀨嚴子陵釣台，寫了有名的「釣磯應詰文」，武則天時代，在政治鬥爭中頗多感慨的駱賓王，在釣台附近看漁人釣魚，看魚兒「貪而吞之」，看魚兒上鉤，「掉尾揚鬐」、「鼓鰓濡沫」、「屈體求哀」，駱賓王看到的，文字記錄感慨的，當然不是魚，而是在政治權力中爭逐貪婪的悲哀生命。

在黃公望的「富春山居」長卷裡，細心看，也會看到憑欄觀魚的一個人，使我想起嚴子陵，也想起駱賓王，他們都來過這裡，卻各自有各自不同的領悟與緣份。

唐代的李白也來過富春，也到了嚴子陵釣台，留下了仿古風的詩句：

松柏本孤直。難為桃李顏。

昭昭嚴子陵。垂釣滄波間。

身將客星隱。心與浮雲閑。

長揖萬乘君。還歸富春山。

清風灑六合。邈然不可攀。

使我長嘆息。冥棲岩石間。

這是用嚴子陵的故事講文人自己的心事了，富春江成為文人在世俗世界受壓抑拘束的救贖，成為文人身在官場嚮往隱退生活的桃花源淨土的象徵。

嚴子陵在七裡灘釣過魚，這一帶為了紀念嚴子陵，也稱嚴陵瀨。

宋代蘇東坡旅途經過七裡灘，也想起嚴子陵，頗多感慨，留下了著名的「行香子」：

一葉舟輕，雙槳鴻驚。水天清，影湛波平。

魚翻藻鑑，鷺點煙汀。過沙溪急，霜溪冷，月溪明！

重重似畫，曲曲如屏。算當年，空老嚴陵。

君臣一夢，今古虛名。但遠山長，雲山亂，曉山青！

富春江山水像是鬆開古代君臣恐怖緊張關係的唯一救贖，蘇東坡最能領悟富春江山水與悠長時間的關係，「沙溪急」、「霜溪冷」、「月溪明」，是同一條溪水在不同時間長河裡的變化。「遠山長」、「雲山亂」、「曉山青」是山水在晨昏晦明中的變貌，也直指人生心境的遷異了。

「遠山長」、「雲山亂」、「曉山青」，也許正是觀看黃公望「富春山居」圖卷山水綿延變幻最好的注腳。

一代一代的人都到了嚴子陵釣台，一代一代的人都到了富春江，都看到了不同的山水。山水晴、雨、晨、昏、雨、霧、寒、暑、晦、明，時時與時序推移遷變。山水使人笑，使人哭，使人喜悅，使人憂傷，也許，山水常常只是觀看者自己內在的風景吧。

〉〉謝翱哭台

南宋末年，福建人謝翱（1249－1295）做文天祥起義抗元的諮議參軍。文天祥兵敗被俘，在至元19年（1282）殉國。消息傳來，謝翱登嚴子陵釣台，以酒果祭拜，面對「雲山蒼蒼，江水泱泱」嚎啕痛哭，取竹擊石，唱招魂的歌，歌畢，竹石俱裂。

富春江上除了嚴子陵「釣台」，又多了一個謝翱的「哭台」。

「雲山蒼蒼，江水泱泱」，富春江的故事越來越多。

謝翱哭文天祥這一年，黃公望十三歲，已經參加了元代朝廷「神童科」考試，他當然不會不知道這麼近在眼前的歷史吧。

富春江緩緩流去，帶著所有的哭與笑的故事流過。

元代的民間戲劇特別喜愛反覆重說嚴子陵的故事，馬致遠的戲曲裡常用嚴子陵的典故。鍾嗣成的「錄鬼簿」裡有元人宮天挺創作的「嚴子陵垂釣七裡灘」的戲，謝翱在嚴子陵釣台哭祭文天祥，成為元代受傷文人共同的民族記憶了嗎？──

黃公望像是要總結這一切富春江的故事，畫出一幅娓娓道來的山水長卷故事。

「富春山居」長卷承載了一條江水悠遠漫長的故事，時哭，時笑，時激憤，時平緩，時洶湧，時潺湲，時高亢澎湃，時低迴婉轉，是老畫家82歲回看一生走來的漫漫長途吧。「富春山居圖」是還沒有說完的河流的故事。

蔣勳〈區區一卷，千年劫灰〉

◎【聯合報╱蔣勳】 2011.04.26

跋尾

黃公望〈富春山居〉圖卷末有畫家在至正10年親自寫的跋尾，是了解黃公望這件傳世傑作第一手的最好資料，欣賞〈富春山居〉，不妨先讀這一段詳細的創作自述：

至正七年，僕歸富春山居，無用師偕往。

暇日於南樓援筆，寫成此卷。興之所至，不覺亹亹布置如許。逐旋填劄，閱三、四載，未得完備。蓋因留在山中，而雲遊在外故爾。

今特取回行李中，早晚得暇，當為著筆。無用過慮，有巧取豪敓者，俾先識卷末，庶使知其成就之難也。

十年，青龍在庚寅，歜節前一日，大癡學人書于雲間夏氏知止堂。（見上圖）

黃公望〈富春山居〉圖的跋尾寫在元至正10年（1350）。以跋尾自述紀錄來看，這張長卷，最早開始創作是在至正7年。到他在卷末寫跋尾的時候，已經畫了三、四年，長卷還沒有完成。

黃公望在至正7年（1347），回到富春山一帶居住。這一段時間與他一起遊歷的是同門師弟鄭樗（道號「無用」）。鄭樗和黃公望都是全真教的修道者。黃公望年長，是當時全真教在江南一帶輩分甚高、受尊敬的領袖人物。

至正10年，黃公望大概已經完成了〈富春山居〉圖卷的初稿。他自述中說：「興之所至，不覺亹亹布置如許」。

「亹亹」（音偉）兩個字，現代人用得不多，卻常見於古典。《易‧繫辭》有「定天下之吉凶，成天下之亹亹者，莫大乎蓍龜」，黃公望是道士，賣卜維生，他對《易經》中這兩個字深有所感吧。「亹亹」是在漫長時間裡的積累經營。不急著完成，三、四年間，想到就畫一點，興致來了，隨意塗染堆疊，沒有安排進度，像在時間裡經驗「成天下」的耐心、緩和與從容。

「逐旋填劄」是畫家最能體會的勾描輪廓，先做素描速記，再逐步依據輪廓填染筆墨。三、四年了，在富春一帶四處雲遊，畫稿留在山中家裡，沒有帶在身邊，因此這張畫，始終沒有定稿。

至正10年，黃公望刻意把畫帶在行李中，準備有空就畫，才真正有計畫完成這張長達約七百公分的長卷。

跟在身邊的師弟鄭樗（無用），三、四年來，看著黃公望創作，忽然擔心起來，害怕這張畫完成之後，有人會「巧取豪敓（奪）」，霸占這張畫。鄭樗就提出要求，要師兄黃公望先在卷末落款，注明這張畫是給「無用師」的。

黃公望說「無用過慮」，覺得師弟鄭樗有點太過小心計較吧。「過慮」二字好像是溫柔的諷諭，都做了道士，取名「無用」了，卻還用心「過慮」一張畫的「巧取豪奪」，計較一張畫的下落嗎？

黃公望寬厚隨和，他還是照師弟的央求落了款，說明這張畫是留給鄭樗的。

結尾黃公望說了一句感慨的話──「庶使知其成就之難也」──八十二歲的黃公望隱然覺得創作如此艱難，這長卷像是回首自己一路走來的風景最後的領悟。

藝術成就之難，除了努力勤奮，似乎還有不可知的天意吧。老畫家覺得將來可能真會有人為這張名作「巧取豪奪」，特別在卷末題跋裡作了這樣的預言。

黃公望逝世，〈富春山居〉長卷流傳人間，果然如黃公望所預料，不斷發生「巧取」與「豪奪」的事。一生替人卜卦的黃公望，彷彿料事如神，或者，太透澈人間的徵逐是非，不妨在題跋裡為自己的畫作卜上一卦，留在歷史上，使人省悟，或使人發噱一笑吧。

「巧取」與「豪奪」

至正10年是「庚寅」年，「歜節」是端午，溽暑揮汗，黃公望在夏氏的「知止樓」寫了這一段饒富寓意的卷末跋尾。

黃公望落款的至正10年是「庚寅」年，他在卷末註記有「庚寅」二字。

鄭樗之後，元代滅亡，〈富春山居〉在不同收藏家手中流傳，沈周、樊舜舉、談志伊、周幕臺、董其昌、吳達可，明代滅亡，三百年間，有「巧取」者，也有「豪奪」者。

經歷五次甲子輪轉，到了清順治7年，西元1650年，天干地支，又是「庚寅」年。當時擁有〈富春山居〉的是吳達可的孫子吳問卿，他臨終病危，捨不得與這張畫分別，竟然將畫投入火中殉葬。

火光熊熊，〈富春山居〉將付之一炬，黃公望或許早已預知有另一個「庚寅」年在等著這張畫在人間的劫難吧。這時，黃公望還會想回頭告訴師弟鄭樗一句──「無用過慮」嗎？

黃公望似乎知道，這張畫，即使注明是給「無用」，他也不會永遠保有這張畫，跋尾中「無用過慮」四字，像禪宗機鋒，是要用心去證悟的吧。

目前存放在台北故宮的這本〈富春山居〉卷，後面沒有最初收藏者鄭樗的題記，也缺乏元末明初鑑藏家的紀錄。

匆匆歲月，一百多年過去，明代成化年間，大畫家沈周曾經短暫擁有這張長卷。卷子卻被人詐騙（巧取）而去，轉賣給蘇州的節推樊舜舉。沈周在樊家見到自己得而復失的珍愛之物，又無力再買回來，感慨萬千，在卷末題了一段跋尾。

沈周懷疑原先一百年間應該有收藏紀錄，他說「後尚有一時名輩題跋，歲久脫去」，那些「脫去」的紀錄成為這張畫流傳的歷史空白。

沈周題跋是在明弘治新元的立夏那一天，西元1488年，距離黃公望的落款年代已經一百三十八年過去了。

沈周太愛這張畫了，被詐騙失去畫時，全憑記憶，背臨了一件〈富春山居〉，目前這卷仿本還收藏在北京故宮。

〈富春山居〉圖卷之後被無錫談志伊（思重）收藏，時間在明代隆慶4年（1570），談志伊邀請了文彭、周天球等人在卷末題記。

每一位收藏者都只是〈富春山居〉的過客，保有這張畫一、二十年，撒手去了，畫又轉到他人手中。

明萬曆24年（1596）〈富春山居〉歸董其昌收藏。董其昌本身是大畫家，曾經在前一位姓周的收藏家中見過這張畫，不斷學習臨摹，念念不忘，經過數十年，魂牽夢縈，終於得到此畫，對他的創作以及明清之際的山水畫風都產生了重大的影響。

董其昌晚年，景況困難，〈富春山居〉以高價典押給吳達可，明末清初，這張畫就在吳家「雲起樓」經過三代四十年的歲月，一直到吳問卿臨終前的「火殉」。

問卿「火殉」

吳問卿的祖父吳達可，江蘇宜興人。萬曆5年的進士，《明史》卷150有傳，出身世家，祖父是尚書吳儼，做御史官，不畏權貴，極言直諫。

吳達可的兒子吳正志（之矩）跟董其昌是萬曆17年的同榜進士，都愛好書畫，常相往來，董其昌也曾題贈〈雲起樓圖〉給吳家。

董其昌困難時以重價把〈富春山居〉圖押給吳達可，吳正志就在畫上六張紙的騎縫處都蓋了自己的「吳正志」和「吳之矩」的收藏印，可見他對「雲起樓」擁有〈富春山居〉名作的珍惜得意。書畫名作，有時也像時尚名牌，擁有者很容易以此炫耀。

吳正志在萬曆末年逝世，這張畫就傳到他的幼子吳洪裕手中，洪裕的別號也就是「問卿」。

吳家「雲起樓」三代，真正和〈富春山居〉圖長久朝夕相處最久的是吳問卿。他甚至在祖居的雲起樓裡特別建造「富春軒」來放置這張畫。

吳問卿是黃公望跋尾中預告的「巧取豪奪」者之一嗎？還是〈富春山居〉圖真正的知己？

我詢問過許多人，對於吳問卿「火殉」〈富春山居〉圖的意見，答案都不太一樣。比較直接的反應是：這麼自私，自己要死了，就帶走陪葬？

文物殉葬的故事，其實不止吳問卿，最有名的是唐太宗以王羲之的〈蘭亭序〉陪葬。

竹林七賢的嵇康上刑場，有人求他傳名曲〈廣陵散〉，他也是仰天大笑說：「〈廣陵散〉從此絕矣！」

美在時間裡存在或逝去，其實都有俗世不可解的蒼涼。

美的殉葬更像是令人驚叫的悲劇，令人聳動不安。吳問卿臨終以書畫「火殉」，像黛玉最後的焚稿斷癡情，像是一場美的凌遲儀式。

據說，前一日病危的問卿已經燒了智永的〈千字文〉。看到熱烈的火焰裡字字都成灰燼，吳問卿當時是含著熱淚的嗎？

1650年，庚寅，冬天，臨終時的吳問卿，看熊熊火光裡美麗書畫灰飛煙滅，他也聽到千餘年時間裡回響著嵇康仰天大笑的淒絕之聲──「〈廣陵散〉從此絕矣」嗎？

美的眷戀深到如此，愚癡、執著、纏縛、牽絆，無法放手，無法瞑目。在「捨得」與「捨不得」之間，取號「問卿」的吳洪裕好像還有跟自己問不完的對話。

〈富春山居〉被火焚燒，吳問卿無子，他的姪兒吳貞度（子文）趁空隙從火裡搶救出來。長卷燒成兩段，前段重裱，有51公分，就是現藏浙江的〈剩山圖〉，後段636.9公分，現存台北。2010年，經過三百多年，又一次「庚寅」，許多有緣人促成兩段的合璧展出。

區區一卷，千年劫灰

〈富春山居〉長卷展出時不知道能不能看到後面鄒之麟的長跋。

鄒之麟是明末清初的書畫家，與吳問卿是好朋友。明亡以後，兩人都隱居不出，書畫自娛。鄒之麟在吳家「楓隱園」看過〈富春山居〉，對這張畫他也說「不忍釋手」，數度展玩，臨寫成仿本。

順治7年「庚寅」，也就是吳問卿去世前，鄒之麟還在楓隱主人家再度看到〈富春山居〉，留下了長達數百字的題跋。

題跋開始敘述自己多麼喜愛黃公望的畫，把〈富春山居〉圖比喻為書法中王羲之的〈蘭亭〉。

題跋第二段講到吳問卿與〈富春〉長卷的關係，下面有動人的描述：

問卿何緣，乃與之周旋數十載？

置之枕藉，以臥以起。陳之座右，以食以飲。

據鄒之麟的描述，吳問卿與〈富春圖〉的關係，像深情眷戀的愛人，數十年間，放在枕旁桌邊，睡臥飲食，都寸步不離。愛到如此之深，大約就是受苦的開始了。

鄒之麟題跋第三段講到1644年明代覆亡，江山易主，清軍入關，政權更迭──

「國變時，問卿一無所問。獨徒跣而攜此卷。」問卿一無所有的時候，只帶著這張手卷逃亡了。「跣」這個字像是光腳走在荒山裡孤獨的人，衣衫襤褸，形容憔悴。鄒之麟慨嘆了：

嗟乎！此不第情好寄之，直性命徇之矣。

鄒之麟覺得──問卿是把此畫當成自己的性命了。他在跋文裡提到──黃公望「庚寅」作畫，三百年後，他來題跋，又是一次「庚寅」。

卷末有幾句深情的話，或許是鄒之麟留給即將去世的好友吳問卿最後的叮嚀吧──

「問卿目空一世，胸絕纖塵，乃時移事遷，感慨繫之，其愛根猶未割耶──」好一個「愛根未割」！

吳問卿同年冬天死去，火殉〈富春山居〉，姪兒吳貞度從火中搶救出來，次年，吳貞度就把搶救出的〈富春圖〉轉賣了。再過三年，鄒之麟懷念「愛根未割」的好友問卿，懷念〈富春圖〉，在自己畫的〈富春仿本〉卷末寫了一首詩──

山川圖畫自天然，何必丹青借筆傳。

此日真形已殘敗，卻憐紙上化為煙。

世盼分明是畫圖，一飜過眼一飜無。

劫灰已作千年話，何有區區一卷乎。

故事都已成劫灰，站在火燄燼餘的區區一卷書畫前，或許又想起「問卿」最後的時刻。

後記：我自認我對中西方的書畫或多或少都有些涉略，但昨天跟我母親提到這幅畫作，她竟比我還了解這幅作品...

中國的書畫，這幾年在國際上的評價，不低於一些西畫，但是因百年流傳下來，許多都不免受損或遺失，所以傳世者，價值在一些古董商眼中都非常高價，其中又以這幅富春山居圖最為無價(如果以世俗的價格，大概是梵谷十餘畫的總和)。

但是這在文人眼中，卻是許多歷史的累積。我跟老婆看蔣勳談這幅作品，談到吳問卿焚卷時，我身上掛著一枚大概和富春山居圖相同時代的天鐵，我跟老婆說，人生在世不過區區數十年，一些文物在我手上，也只有數十載，而在其千百年的流傳中，我只是一個過客，唯一使命就是讓文物在我手上完完整整傳下，不論是我自己的後代亦或其他人手上，其價值在於歷史，而不是文物的價格...我常說，不是人選擇文物，而是文物選擇人...這不是什麼高談闊論，而是每一位擁有文物者的責任，歷經多少戰火，流傳過無數的人，今生我何其有幸，來到我手上...

話題轉回最近網上的一些佛教文物、佛牌賣家的文章，我常在想，當你高談，真品應是多少價格，多少價格是仿品的時候，是否有想過當初這些聖者、成就者在做些護身符時的用意？還是在你眼中，這些只是金錢的代表？如果文物流到你手上，只有價格，用價格去判定，不曾好好想過作者的初衷和流傳者的用心，我只能說擁有再多也是枉然...因此賺得的虛榮最終仍會散去...

價值讓我想到自命十全老人的乾隆認定的子明卷...而把真正「無用師卷」當成膺品，你說乾隆不懂書畫嗎？他可能比當今任何一位鑑定家都懂，但是為什麼不識無用師卷呢...人總有偏執，有自己定見，真偽是在專家的眼中，其實只是自己的成見吧！更何況在商人的眼中...大概只剩價格。