世間猿的自言自語

本文希望借著從筆者訪察和考據，從天鐵的起源，製作、造型，提供對小型藏傳文物有興趣者，更詳盡的資料，並有別於國內向來全盤引用西方學者的資料。

天鐵定義：

天鐵的藏語the Thogchags、the Thokcha(以上藏文為ཐོག་ལྕགས)、the Namchags、the Namlcags(以上藏文為གནམ་ལྕགས)，Thog或Thok即雷電，Cha、Chag或Lcag是藏文指的是鐵，Thogchags是指雷鐵或霹靂鐵，也有人覺得可能是梵文金剛「Dorje」的音變(梵文轉藏文，音的偏差)，而Nam是指天空，Namchags是指天鐵或隕鐵。所以中文「天鐵」是依造原意而翻並不是如同天珠是台灣人自己命名的，而照著藏文「the Thogchags或the Namchags」應該都是指鐵質的護身物或法器，但是藏人也把不少非鐵質，而使用特殊銅質打造小型佛教避邪物也視為雷鐵，即一般中文所謂的天銅，不過藏文中並沒有天銅的一詞，而有人誤把Thogchags認為是天銅，而Namchags視為鐵質的天鐵，這是非常不正確的。

以下筆者給天鐵下了二個中文上的定義：比較嚴謹的說法是「怛特羅佛教中以雷鐵、隕鐵所鑄造物件，為天鐵」；另一種泛稱說法是「存於信奉怛特羅佛教地區，以原始金屬或合金，並依『經續』打造，供隨身攜帶的金屬法器、佛像、吉祥物或避邪物」，筆者中文定義的依據，是依天鐵一詞的來源和材質，這在後文中，會有詳細的說有。

天鐵的由來和傳說：

在西藏很多的歷史或是文物是和宗教與傳說相互結合，理性和西方研究的文獻，並不足以去解釋，這和所有文明的起源是相似的，尤其是在藏傳佛教有許多極密的「續」（the Tantra）是不可以公開的情形下，加上已發現古代西藏的墓群並不多，僅能就已知的西藏寺院史料、傳說和詩歌中去了解，天鐵也是如此，一般由來歸納成四種說法，前三者都和咕嚕仁波切，也就是蓮花生大士有關，而第四種說法是西方依現有的考古資料，參照相近中亞文化所做的推論。

第一種是在西藏傳記中記載，在蓮花生大士降生於鄔金國時，雷鐵伴隨著降下，或言蓮師是乘閃電，降落於喜瑪拉雅山藏有天鐵的山峰上。而在蓮花生大士祈請文中，其中赤松德贊請問蓮師的祈請文有一段也提及：「天鐵妙峰瑪拉亞香山，誅滅瑪卓日札大魔王，於諸羅剎女眾賜加持，密乘法門最初之傳承，祈請勝妙能度化機者，祈請烏金蓮花生大士」。

第二種說是蓮師降伏苯（Bon）教的空中神祇、毒龍後，這些苯教神祇落下化成天鐵守護佛法。在寧瑪派中傳說著名的守護普巴杵之一，即是蓮師在流星雨中，騰空將隕石用手捏成形的。許多人相信天鐵是蓮花生大士打落苯教的惡龍，化為流星降至高原，經他打造成一些法器以護佑弟子，並由家族或師徒代代相傳。

第三種說法是，蓮花生大士使用忿怒法或咒語，從天空降下鐵杵和或使用降術雹降伏苯教神祇，這些落在大地上的就化成天鐵。另外有一位鐵匠護法（Garwa'i Nagpo是三密護之一的金剛善化身或隨從），傳說也以雷鐵打造了許多的普巴杵和一把劍以鎮守雪域。在普巴法中以黑色普巴為主的哈那派，其再傳人那饒蔣察多傑在果列一帶放牧時，為對抗自修閻魔法卻欺壓鄉里的雅羅嘉華時，也是降下許多的黑色鐵普巴雨和金剛燒鐵，經典也記載著如普巴金剛、忿怒蓮師等也是持天鐵金剛杵或普巴杵為法器。其於以上三種說法，天鐵或雷鐵一詞是來自蓮花生大士時代，這一點是比較確定的，也是一般常聽到僧人所說的。

第四種在西藏某一些地區傳說，認為天鐵是居住天空中的龍族（不同於住在水中主財富的龍族），從其口中掉落至地面，相關龍降雷的傳說，一直延伸到不丹，不丹天氣常有打雷，所以不丹之名即來自「龍之國」。也有地區是認為天上的神鬼或是龍族在互相打鬥時掉落的兵器殘片，有著神奇的力量。在苯教傳說和宇宙觀，分三神天上的神名為「贊」（btsan），地上的神稱為「年」（gnyan），地下的神稱為「龍」（klu）。在後來苯教經典，天鐵是天神「贊」（btsan）的飾品或是宇宙、天空之女神（the Chomolongma珠穆朗瑪峰）的標誌，巫師取得後，在儀式上使用，也傳說是最初的岡仁波齊山神（the Kangrinboque創世之神）傳給念青唐古拉山神（the Nyainqentanglha）使其對抗邪惡力量。傳說苯教的戰神，也持著隕石鐵的武器，如同藏傳佛教的戰神格薩爾王傳說史詩裡也有使用霹靂（暴雷）為武器，而在古代印度教經典「梨俱吠陀」中的氏族之戰中，雷神一族使用的武器也是霹靂。但隕鐵的冶煉並沒有在早期的西藏出現，早期苯教的幾乎都人工冶煉的青銅器，天鐵在苯教的出現可能如同苯教的成文經典內容，現今中外西藏史學家認為，其中有許多是日後吸納佛教、薩滿、祅教和婆羅教的故事，並仿照佛經所編集而成的是相似的。

天鐵的材料：

天鐵材料來源有四種，一是所謂的隕鐵，二是雷擊石，閃雷打中在高原外露的金屬礦，三是伏藏掘出數世前埋藏的礦石，四是一般金屬打造的如銅質或鑌鐵（積層鋼），前三者一般喇嘛通稱為暴雷鐵（霹霹鐵），具有弱磁性。也就是漢藏大辭典和部份經典中說明：空中落雷所降隕石中出現的鐵，或從地下掘出長期埋藏卻不鏽的金剛杵、金剛橛（普巴杵）等金屬器物；叩之發音響亮，光澤油潤暗黑。功能以驅邪魔、鎮驚狂，亦能入葯。重量極深沈，撫之潤澤，表面黝黑而泛藍光；微具甘味，擦之有奇香者為上。

一般常有的爭論：

在1998年五六月號的Arts of Asia雜誌中【Thogchags Talismans of Tibet】作者John V. Bellezza引用西方文獻中最早定義「Thogchags」一詞的義大利西藏學大師圖奇（G Tucci 1894～1984）和俄國東方考古學者喬治（George N.Roerich，著名探險家和藝術家Nicolas Roerich的長子）的說法，認為天鐵是來自西藏苯教的金屬時代，並認為這與安那托利亞的塞西亞人和鄂爾多斯的青銅器時代相關，甚至與中亞的動物-聖獸造形有關，其實這種說法太過廣泛而缺乏區隔性。

以銅、鍚和少量鉛合金的青銅，在古代中國夏朝時已有發現，其他如著名的三星堆文化就是和夏朝同一時間，而到了商周時代大則量使用，希臘克里特島約於西元前3千年後期出現了青銅文化，西亞的青銅更早於埃及，中亞、西亞在西元前三至四千年時就已出現，而把北方草原文化和中亞許多小銅像是以動物、戰士、山川、日月和神祇為主，這些出土物，很多都早於早於佛教出現，而青銅時代的泛靈信仰，都有許多小型的飾品和幸運物，不少都是以獸（鳥、虎、龍、蛇）等圖騰為飾，亦有以箭簇、采石為幸運物的，這些都並非為苯教特有的，若把存於西藏或是歐亞出土，甚至把因貿易或旅人留在至西藏的青銅飾品、幸運物都視為天鐵，不論就文化或是宗教學都不是很恰當，以目前在西藏最著名的青銅器是在1973年在中國甘肅省天祝藏族自治縣出土了一件碩大的犛牛青銅器，這與藏族苯教的“神牛供奉制”有密切關係，如同這青銅器時代的鑄件一般，很多青銅泛靈的飾品也應一併視屬於青銅器，而非雷鐵。

這一點之所以一直為西方研究者爭論，是在於藏人把同是以青銅鑄造的藏傳佛像、法器佩飾，泛稱為雷鐵之故，因此在西方研究向來是以青銅質材的配件、飾品、避邪物為主體向前推延得到的定論，這和依造西藏經記載和僧侶敘述〞Thogchags〞一詞由來是從暴雷鐵、天降石為材質，到日後這些材料缺乏下，才以青銅、黃銅做為材質模造護身符的說法不同所致。而依造一世界各文明泛靈信仰和青銅器、鐵器鑄造的發展，卻都未持續出現如同藏傳佛教以天降石、或是以金屬為避邪物的宗教，而這和西亞文明向來把隕石的天火視為不祥和西藏的隕鐵雨伏魔論有很大的分別，因此西方學者對天鐵起源向前推至佛教前的金屬時代，並不是很恰當。另外目前國內外部份人，硬把大量發現蒙古和西伯利亞的鄂爾多斯青銅器視為天鐵，這在定義和記載是更是說不過去。

這裡要說明是，記載中天鐵一詞出現在是，應是以雷鐵為主的佛教法器和圖騰，而把部份苯教和藏傳佛教相似的法器，歸納天鐵仍屬合理，但並不是苯教和中亞、西亞青銅製的小型飾物、實用具、武器和圖騰護身符都能稱做天鐵這些因絲路的商務從西亞至中國，乃至西藏都有出現的，這些或多或少有影響天鐵的鑄造，但是亦不能歸類於天鐵。其實目前西方研究天鐵有一個盲點，即遺露了相近的印度文明，雷鐵的另一名詞，霹靂（暴雷）一詞始出現於亞利安人的吠陀經中諸神之王雷神-因陀羅（Indm）使用武器即是霹靂，這種在用詞和宗教意義相似性很高的文明，在西方卻乏人研究其二者相關。

西藏暴雷鐵的大量使用是蓮花生大士，尊者在A.D.749年入藏，距今不過一千二百 多年，即使以佛入滅八年後蓮花生大士降世，而一些神像天鐵又何來數千年之有。天鐵在目前藏傳佛教中有特別定意，筆者曾經拿許多的「天鐵」去給喇嘛過目，他們指出嚴格而言，真正藏語的Thogchags是指暴雷鐵，並不是銅質的護身符，即使目前已泛指佛教金屬的避邪物，但是如馬飾、配飾、印章和非佛教的鑄器等都當成Thogchags則太說不過去。

此外一般人把近年來在非洲、美洲或中國大陸南丹等地找到的隕鐵都叫天鐵，也是不對的，因為天鐵、暴雷鐵來源不僅是隕石鐵，加上天鐵在做成法器或是佛像時，除非是極少數由原石削磨外，都會再加熔鑄純化，因此並不具鎳鐵隕石截面的魏德曼交錯紋，而世界各地的鎳鐵隕石，也不能全部歸類成天鐵一詞，如同各種宗教神祇塑像不能都叫佛像是相同。

順帶提一下，一般的常識都知，其實雷電和隕石並沒有直接相關，而西藏一般牧民並不會在一般打雷時去尋找天鐵，通常都是看到火花或是巨大聲響也就是流星雨或是閃雷伴隨流星火光才代表天降雷鐵，不過這時他們也不會撿拾，因為一般藏人視雷為龍在發怒，而站立在廣大的草原或高原上，也很容易遭雷擊，牧人都會儘速躲避。一般都會通知喇嘛或修行者來，他們在占卜吉兆後，而這些一般有礦物學知識，精通五明的修行者或僧人會依比重和磁性去找尋，打造後送給牧民去避危險。一位青海喇麻曾表示，一般人不會在高原上拾取石頭和天鐵，而且在曠野上牧民或農民根本無法分辨石頭和雷鐵之間的不同，如果有人在青海高原拾到一些小普巴和小佛像，也會趕快拿去寺院或是高原中的佛塔旁邊，因為這些都被視為是在早期鎮魔或是某一些的忿怒咒術使用的，拾到不趕快除處理會招致不幸。而一般人的護身符都是寺院或僧人所給的，不敢拾取來路不明的東西。此外在地底或是洞中發現這並不太可能，即使一般的伏藏師也是經過授記，筆者見過許多是藏人自稱在高原和河床拾取的天鐵佛像和法器，外型很明顯是大量鑄造過的物件，以青銅或黃銅為主粗糙的金剛手、金翅鳥，有少部份是鐵普巴，這些不少都是早期散佈西藏各地的塔（鎮山神、羅剎女）的鎮物掉落出來的，部份較粗的做塔基鎮住惡龍和大水，這一類以前歷代在佛塔傾圯後，和擦擦（小型塔形、佛像的泥塑品）一起出現都是幾千枚，尤其是在文革後更有許多的出現，一般這都會送回寺院修法後重鑄，因為是鎮伏邪惡之物加上鏽損嚴重，很少會佩戴在身上。

此外常有人以天銅稱銅質的天鐵，因為一般在西藏常見佩戴式的小型佛像和小法器多半是以銅質為主。其實在隕石中，銅化合物的含量一般都低於1%，更不用說是純銅或是青銅，一般這一類銅質少數是屬於雷擊石，即部份裸露的石頭含有高比例的鐵、銅等金屬，遭雷擊高壓放電和風化，而其金屬石心外露於高原者，如果銅含量極高，則直接削磨或鑄造，若銅質含量並不多，夾雜其他成份，在氧化或還原燒提煉後之後加上一定比例的錫、鉛、鋅、鎳等，製成各種青銅、黃銅、白銅、紅銅等純銅或銅合金，不過大份都是用外來引進的合金銅所鑄。除非是原石削磨和捶煉而成的，一般二者在區別上是有很大的困難。

後記：天鐵是一種來自上師和佛法僧的護佑，其價值並不流通商以金錢來衡量，然而真的力量來自己堅定的信仰和德慧，並不是花錢購買一枚天鐵或天珠得到諸佛菩薩保佑，會比一位買不起的人多，一位善良並積聚德慧的人，保佑是無所不在。藏傳佛教舟子菩提心的實踐也應融入於生活，過於強調世間八法或世俗效用者則易沈迷而自墮自障，並失去一生覺悟的方向，甚而助人欺騙、為惡或行不善者，擁有再多的護身物和佛像也使福德快速消散，以耗去累世的善業。

以下介紹筆者幾枚小收藏：