世間猿的自言自語

最近在FB及部落格上，有些人喜歡提及誰是謗佛、謗法和謗僧，而在上座部、大乘及金剛乘都有不可以質疑上師、僧人的觀念及想法。

我不能說這種觀念是對是錯，但是這些話從文物販嘴中講出，強調自己的東西的神話，就顯得格外諷刺。不過沒有去了解、缺少自己的知見、親近或是考證下，完全相信老師和僧人是非常危險。

現在很多人把佛當成上帝，但佛並不是上帝，更不可能是信我者得永生，相反，即使信仰佛法，仍要受到因果業報，百丈禪師和野狐的故事中有提到，即使是阿羅漢也是「不昧因果」，非「不落因果」。

信佛不會讓你得永生，不信也不會讓你下地獄，因果才是決定你的業報，一位熱心善行嚴以律己的人，即使不信佛法或是無神論者，也不會落無間業報。

但相對的，佛教徒為逃避官司、賠償等世俗的報應，而妄語、詐騙等，即使依止偉大的上師，仍是會受因果業報，這一點不可不慎。

佛法是教人解脫的方法，宗薩欽哲仁波切在《人間是劇場》一書中的「世間八法」文中有提到「一條完整的道路需要具備見、修、行。請注意，這點非常重要。我注意到西方有許多方法毫無見地，似乎有太多的方法：各種禪修、新世紀音樂、復生、復死……提醒你，將這些作為方法是可以的，我一點都不是在批評方法，但你必須要有見地。如果你沒有個見地，你哪兒也去不了。它或許能夠治療某些創傷，或是像普拿疼一樣可以暫時止痛。見地非常重要，見地決定了修與行。那麼，我們如何獲得見地？透過研讀，透過審查我們所研讀的內容；這是釋迦牟尼佛所教導的道之所以特殊的地方。他給予我們質疑的自由。就你的邏輯與常識所及，你可以問問題，你可以辯駁，你可以分析。因此你應當研讀並且歸結出見地；基於那個見地，你獲得對此修道的信心，然後你可以選擇許多方法。」

佛法是非常自由，非不會因為你質疑、反駁或是提出反證，而讓你下地獄。佛都可以如此，更何況是僧人、上師。

也因為現在人缺少了自我思考、不曾質疑、檢驗上師和僧人，才讓許多披著僧服的附佛外道和破戒僧，得以大行其道，造成外界對佛教的質疑，在以前是弟子會不斷檢驗上師，上師也不會斷考驗弟子，對彼此才有信心，並不是一開始就對師父的話都相信。

在卡拉瑪經(KALAMA SUTTA)中

卡拉瑪人問佛陀世尊說：「有一些婆羅門和出家人，來到卡莎佈塌區，他們說自己的法是最好的，而看不起別人的法，說別人的法是卑微的。但別的出家人和婆羅門當他們來到卡莎佈塌區，也是說自己的法是好的，讚美自己的法，而看不起別人說的法，說別人的法是卑微的。 我禮敬世尊，我們很懷疑在他們之中，哪些法是真的！誰的法是謊言呢？」

　　世尊說：卡拉瑪人們！ 你們的懷疑是對的，你們是應該懷疑的，是應該的。

　　卡拉瑪人們！你們要：

　　一、不因為他人的口傳、傳說，就信以為真。

　　二、不因為奉行傳統，就信以為真。

　　三、不因為是正在流傳的消息，就信以為真。

　　四、不因為是宗教經典書本，就信以為真。

　　五、不因為根據邏輯，就信以為真。

　　六、不因為根據哲理，就信以為真。

　　七、不因為符合常識外在推理，就信以為真。

　　八、不因為符合自己的預測、見解、觀念，就信以為真。

　　九、不因為演說者的威信，就信以為真。

　　十、不因為他是導師、大師，就信以為真。   

那什麼叫做謗佛法僧? 謗佛法僧是起始於佛陀時代的提婆達多，當時談的是五逆罪或稱五無間罪，五逆重罪是殺父、殺母、殺阿羅漢、出佛身血、破和合僧團。直到阿育王時才有謗佛法僧，而這主要也是因大小乘分歧後，相互指責教法、僧人，這在玄奘大師的大唐西域記有寫到這部份。

如果真要說謗佛、謗法和謗僧有罪，指的是「無因謗佛」，就沒有原因，沒有質疑和查驗就隨便毀謗。  

我不太說什麼謗佛，因為你我又未成佛，佛教是除了是一種信仰，更是一種解脫的方式，我記得多年前我號去接受宗薩欽哲仁波切白文殊灌頂和菩薩戒時，有一段，大家都跪著，他說他知大家都很辛苦，但是受菩薩戒最重要是了解眾生的痛苦，比起眾生的痛苦，這應該不算什麼，因為成佛成菩薩不是為了自己拔若，而是為了眾生拔苦與樂。