世間猿的自言自語

耶律大石，這位在大陸新浪網，之前就在網上看過他大作，覺得裡面很多偏頗和誤植，沒有想到台灣還有人把他言論集結成書，叫「西藏文化談」。

我利用假日空閒的時間，把這本書認真看了三四次，大致可以了解這個作者的心態。我也說明下幾點看法。

第一點，以一部談論和批評集結的著作而言，尤其是針對宗教和文化部份，耶律大石犯了最大的錯誤，就是他的內容絕大部份是取材自國外的書、雜誌和報紙的「片段」，再根據此而放大和解釋自己的看法，完全沒有第一手來自藏文或是藏史紀載。

這些西方的文章，部份原文我有看過，我發耶律大石片面摘錄的文章有幾個特點，一是自基督教或回教教派的著作或是文章中對藏傳佛教的批評，二是來自雄天(大陸稱口吐霹靂者)信眾或是傳承對立者的著作和言談，三是西方早年憑空想像的著作，四是中國對西藏獨立和對格魯派的醜化，五是只採用西方在田野調查中反面的論證，捨棄正面的部份。

由此可以發現，耶律大石所採用的文獻和文章，都是一面倒的偏頗，再根據這些去放大他的看法。

難道西方對西藏的研究都是負面，其實相反，在大量西藏宗教、文化研究中，這些負面的文章只是佔1%不到，而耶律大石卻執意去突顯這塊。

第二點，可以發現，這「西藏文化談」的內容，很多都是圍繞著巫術和魔鬼、采陰補陽的荒誕說法。耶律大石可能沒有看過真正藏文的密續、經典和史料，應該說絕大部份對藏傳佛教批評者，也沒有看過這些。藏傳佛教經典中並沒有巫祈之術，而大部份西藏巫祈術是來自於本教和薩滿，融入在一些方便法門中，身為佛教信眾，並不可能以殺生等方式去從事巫術，因為佛教徒最重是「業力」，如同密勒日巴早年的黑業須靠不斷苦行才可消去，而殺生是最大的戒律，這不管是南傳、中原和西藏都一樣。耶律大石對達賴五世的言論和批評，可以發現這些荒誕說法，是來自雄天信眾和中國的假造報導，這些在後來西方研究都發現幾乎都是偽造，農奴、剝人皮、挖眼睛，活人血祭等故事後來都證實是中國偽造。反而對達賴五世為西藏建立典章制度、文物保存、協助其他教派發展、天文醫藥的改良，全部隻字未提。

第三點，耶律大石這本書，很多部份談到時輪經和香巴拉，但是他也是都引用部份報載和西方宗教的評論，時輪經的傳承有很多支派，西方也針對其經續起源和意理做很多很深入討論，但是可以發現，耶律大石幾乎都引用傳說和西方早年杜撰的故事(這在反戰和嘻皮年代，很多這種幻想和捏作的書)，內容和時輪經這部不二續意理和內容幾乎風馬牛不相及，可以見耶律大石根本沒有看過完整且正確的時輪經。

第四點，在雙運部，耶律大石多認為邪術且淫穢，其實雙運承現是一種宇宙觀，只是以人類最原始和最易了解方式呈現，而且在佛教中，不論哪裡，僧侶出 家眾和 居士在家眾本來就不同，戒律也不同。如之前白玉貝瑪堪布所做，即為破戒，這種西藏佛教界也會受後嚴重責罰，但是如敦珠仁波切、祖古烏金仁波切，甚至是十五世噶瑪巴，他們是居士身份，自然不受僧侶戒律的約束，而像有家族傳承的薩迦派和敏珠林寺，子嗣的傳承，比僧侶更為重要，宗教的世襲不是像皇朝，必須自幼就受到嚴格的教育，並要各派接受各派認可其能力，一般外人可以說十分痛苦且壓力極大的過程。

部分西藏對性行為描述著作，如更敦侖培的，多半是只是通俗著作並不是正式經典也不是高僧的著作，不是西藏什麼著作都要扯到佛教經典。

這在中國也有：後秦時代姚興迫大譯師鳩摩羅什娶十位妻子，有人對於鳩摩羅什生起輕慢心，也妄想仿效。鳩摩羅什便集合大眾，來到盛滿鐵針的缽前，他面色凝然說：「如果各位能學我將這一缽的針吞下，就可公學我的行為。否則，希望大家各自安心辦道，謹守戒律，切莫再滋生妄想！」說完話，立刻把那滿缽的鐵針吞下，現在也有人以班禪十世還俗娶妻生子悲劇，大做文章。

最後書中附上不丹一位怪異佛母的訪談，在不丹有許多成就者的佛母，這篇的作者，應多去了解，訪問這位大家完全不曉得哪裡冒出的佛母，卻不去訪問像宗薩欽哲羅卓和夏尊法 王的 夫人等，這些佛母都還在不丹的地區，本身也都是極優秀的修行者，對於仁波切他們的弟子，佛母如同慈母一般，跟那篇的不知所云的訪談，差異很大。

綜觀耶律大石的論述，是以一種很狹觀的看法，去看西藏，並只有針對幾點擴大批判。不可否認在所有文化和政治上，都可能有其黑暗面，放諸中國歷朝歷代都是如此，世界各國也是如此，但是亦有光明和建樹的一面，西藏是少數政教合一的地方，但是此外各派也都有自己的領袖，彼此相互傳法和學習，正如許多教法是耳傳而密續和經文也都是很極深奧的藏文寫成，一位未能充了解的西藏就妄加評論，猶如管中窺豹，加上自己過於主觀和偏頗，整本書可以說傳遞相當多錯誤和偏激的訊息。

耶律大石是典型隱於網上的評論者，網上還有不少這一類批評藏傳佛教者，但是他們真正了解藏傳佛教嗎？還是只有從少數中文著作去了解西藏這個有著千年文明。還是如果耶律大石，只巫術、魔鬼什麼搬出來駭人聽聞，值得許多網友去想一想。