藏傳佛教在台灣盛行，不過是這一、二十年的事(雖然早年也有些修密居士在台)，各教派中心、道場在台灣林立已超過百家，路上不時也可以看到喇嘛的身影。 但這幾年一些負面事件，也一再發生，如破戒僧貝瑪千貝的事、迫使自己小孩去尼泊爾出家等事件，都可以從這些事件發現一些端呢，同時也顯示，改革和反省的必要。 1.捐錢贖罪券化，功德主大小眼之分 我相信很多寺院等待重建，寺院有很多僧眾等待供養接濟，很多佛像等待重修、很多學校醫院等待設立，那佛法呢? 布施供養並非不好，很多仁波切、堪布來台的使命之一就是籌款，但是我覺得目前這種方式已經有些變質，很多中心會依捐錢多少，對功德主大小眼，最明顯一次是睡覺法王來台傳法，還劃分席位，規定多少以上可以接受法王親自灌頂，還好法王不同意這種做法，開放全部人都可以來。 有時去一些中心，開口閉口都是供養和捐錢，逐漸讓很多人反感，更讓藏傳佛教廣弘產生障礙，有些仁波切也不認同部份中心道場的做法，有仁波切說功德不因錢捐多捐少而不同，所以接受的法也是一樣，如同薈供一般，不管你給多給少，最後大家都拿到一樣多的東西是相同。 可惜現在變成捐錢多的人可以講話大聲…甚至變成很多功德主和中心在搶仁波切，而中心卻變成是家廟或是少數在家眾所把持。 2.灌頂多過講經 只要是有灌頂，愈大愈少見，愈多人去，而講經和開示，人就很少，變成現在仁波切或是法王來台灣，大家都希望能多傳幾個灌頂，多傳幾種法…而不是講經和開示，結果法會愈來愈商業化。幾年前我去問宗薩欽哲仁波切，他說台灣的灌頂已經夠了，但是實際有修的人太少，而經續論，有去看、有去了解的人太少。 而很多人灌到最後，修到最後，也不知為何而修，為何而參加法會，忘了其實一切都在尋求解脫，如果解脫是終點，那灌頂只是起點，經論是道路，而修行是向前行。 也就是為什麼巴楚仁波切，即使修行也不忘帶著入菩薩行論。 3.分際、戒律的忽視 弟子信眾應該謹守分際，尤其是對上師和喇嘛，戒律也是如此，縱使出家有出家戒律，在家居士也同樣要守戒律。尤其是在怛特羅佛教，曾經看過有格魯派的居士被人稱上師，這都並不合適。正所謂凡夫人不能作瑜珈士的行，瑜珈士不能做大成 就者的行，大成就者不能做佛陀的行。 不要把了解誤以為是證悟， 不要把證悟誤以為是解脫。 在一般藏傳寺院，尼師是不和男眾相見，高僧仁波切傳法也只能大殿中，不能至其他地方。 而一般仁波切和修行者，並不會單獨接見女眾。維持良好的分際，也不怕進而違反戒律， 也不至於如同之前那修貝瑪千貝這位破戒僧。 4.偶像化過份嚴重 部份藏傳佛教弟子，幾乎把上師當成是上帝，其實不管是菩薩或是佛陀的化現，解脫之道仍是以法為主，也就是師父領進門，修行在個人。更不應以言舉人，表達對上師敬意是必要，但是凡事要詢問上師或是過度偶像化，當會使人迷失，也是漢人偽上師不斷出現的原因之一。 有人當說選擇上師就應該不疑，這句並沒有錯誤，但是我常反問，台灣弟子是如何選擇上師？有觀察和了解傳承嗎? 還是只有一時感動，感動等情緒常蒙蔽正知見，有時所謂直指心性，其實就跟算命師一樣，利用在言談中的漏洞，加上一點心理學。但是這不是選擇上師的方法。 5.過度重視入世法 有人把命運、改運、財神，當成是信仰後所可以得到，佛法並是不世俗，並不是神通，最近看到一則報導，力霸案中王令麟改信基督教，因為他夢見基督後就可以交保，而因工作之故，前幾年還巧遇他在去五台山朝山還願，如今令我非常唏噓，相反看，那起訴他的檢察官，一定認為這上帝或是神真是沒有天理。 以現實所得，決定信仰，如同目前很多求感應、財富和功名，而摻入藏傳佛教信仰，甚至是信仰的基礎，而中心法會也以這些法可以利益何事做為號召…一旦有朝一日，不如心中所願，就會動搖和背離。 6.不肖人士斂財 最近不管是電視命理節目或拍賣網站乃至部落格，都有所謂「老師」的靈異專家或是命理老師，把藏傳佛教加在他們的商品中，像要開智慧要燒文殊香，還有一些經過高僧、仁波切加持的東西，不僅是貴得嚇人，也扭曲怛特羅佛教。以為修密宗就可以得到什麼利益... 文殊菩薩對薩迦初祖四句開示，也就是著名的遠離四種執著「若執著此生，則非修行者；若執著世間，則無出離心；執著己目的，不具菩提心；當執著生起，正見已喪失」 怛特羅佛教所有教法，都是出世間法，即使是財神也只是積聚修的資糧，非是世間財富和金錢。但是卻被有心人士扭曲。 7.附佛外道 目前常常可以看見很多漢人上師，自稱法王、仁波切或是活佛…但是所行的事，要不是歪曲藏傳佛教的法，就是以自己方式傳法，還找來一堆不知所云的法王認證，或是宣稱各大高僧均認證的妄語。這些人對佛法或許都有一定見解，也懂得人心(也就是群眾心理學)，但不管中文能力再好，密續還是都用藏文，對不會藏文的人仍是天書，而市售的法本，只是日常持誦，並不適合傳法，讓外界卻以為這些人也是金剛乘的行者，加上這些人的荒誕奇行，及對密續(如雙運法)的錯誤解釋，使得大眾對金剛乘的產生誤解。 佛教並不是你求，就會應驗的宗教。換個方式來說，佛教是一種哲學，一種生活的態度。不是條件交換或是從佛教中得到利益，因為釋尊也好，菩薩也好，所有教法都是以「解脫」為根本。 怛特羅佛教的法之所以顯著，來自於修習即可此生解脫，所以很多法非常勇猛，但相對應的戒律和規定也非常嚴格，智慧甘霖薩迦法王訪問記中，薩迦法王說：「如果在金剛乘中走錯了，只有一個方向：下地獄。」，金剛乘的修習如同竹筒中的蛇，只能上或下。 我很希望在台灣發展的怛特羅佛教可以真正讓更多人得以解脫此生，以下為： 龍欽巴三十忠告論 全知無垢光尊者 造 索達吉堪布 譯 法界遍空智願大雲中，善降大悲之光甘露水，今熟所化田中三身芽，敬禮勝寶救主上師足。 雖由願力傳承師攝收，自不翁進無義耗此生，思維聖行自懊他亦然，勸心生厭說此卅忠告。 噫呀！ 種種方便攝收眾眷屬，雖具順緣主持寺廟等，糾紛之源自心貪執因，獨自安居即是吾忠告。 誦經祈福以及降魔等，雖自功德傳揚人群中，為貪食財自心被魔使，調伏自心即是吾忠告。 由從貧眾取收高賦稅，雖塑佛像發放佈施等，他人依善積惡之因故，自心修善即是吾忠告。 為自得高於他傳講法，以及方便護持賢卑眷，心生實執我慢之因故，減滅心思即是吾忠告。 營商放利以及欺詐等，雖供邪命所積百財物，求名行各世間八法因，修離耽著即是吾忠告。 公證中者以及斷訟等，雖思調解爭端是利他，依彼生起慾望之因故，無有希疑即是吾忠告。 雖具受用眷屬民福德，悅耳之語遍於瞻部洲，然自臨死之際無毫益，精進修持即是吾忠告。 司庫侍者以及主者等，雖是寺院家中骨幹者，二取心思生起掛慮因，遠離散亂即是吾忠告。 佛像供物經論爐灶等，雖攜所需行於寂靜山，暫具用品爭紛痛苦因，依無所需即是吾忠告。 濁時中於野蠻之眷眾，為其面責等雖是善意，依彼生起煩惱之因故，言談平和即是吾忠告。 毫無私慾誠心利他語，以憫揭發他人之過失，雖思正意彼心結石因，言談悅耳即是吾忠告。 護持自宗破除他宗者，雖思辯論清除教法塵，依彼生起煩惱文因故，禁止自語即是吾忠告。 偏私護持師傳宗派等，彼等縱使以為是承侍，贊自謗他貪嗔之因故，一切放棄即下吾忠告。 廣聞觀察諸法之類別，了知他過雖思即智慧，依彼自己造惡之因故，觀修淨現即是吾忠合。 忽說皆空誹謗諸因果，雖忿無作乃為究竟法，若捨二資斷絕修行緣，當命雙運即是吾忠告。 為三灌義修降明點等，雖思他身即道之助進，有漏道欺眾多大修者，當修解道即是吾忠告。 雖無緣份眾前施灌頃，加持品等散發於眾人，說毀之根失毀密戒因，敦肅直行即是吾忠告。 本人之中露體奔跑等，狂妄諸行雖思即禁行。世間俗人不起信心因，當依謹慎即是吾忠告。 此處為自欲得殊勝位，雖求淨行博學立賢善，是從高頂墮於低處因，行無鬆緊即是吾忠告。 村落寺院以及深山等，雖住何處不應交親友，於誰相觸不怨亦不親，穩重自主即是吾忠告。 雖受具信男女供衣食，恭敬侍奉自亦詐現行，為護他心自受束縛因，當行平等即是吾忠告。 工巧曆算藥等無量書，雖是方便緣起佛果因，然此種種散亂靜慮因，放棄所知即是吾忠告。 住家之時致力嚴飾屋，寂靜山間尋求圓滿福，瑣事今自人生虛耗因，斷盡諸事即是吾忠告。 雖以精進博學淨行等，某種功德縱然已超越，貪執何法自心受縛故，不墮邊執即是吾忠告。 種種伏勝令受雷雹等，雖思能調難度之事業，焚燒他續自入惡趣因，當居卑處即是吾忠告。 典籍教言以及記錄等，雖聚種種所需深義書，若無修持臨死書無利，當觀心性即是吾忠告。 一緣修時討論與覺受，著作論典唱誦道歌等，雖是力顯而增分別因，當護離心即是吾忠告。 心生分別之時直視要，已得定解之時安位要，修行安住無修是為要，修習無散即是吾忠告。 空性之中行持諸因果，證悟無作護持三律儀，無緣大悲精進為利眾，二資雙運即是吾忠告。
現在並不是密勒日巴時代，但現在仁波切比當時還多(有仁波切笑說即使現今祖古再多，能如當時修行者成就並不多)，在佛法中，有質疑比相信更重要…依法不依人，依義不依語，依智不依識，依了義不依不了義。上師是明燈，指引你修行，但是不把其當成明星偶象...
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