世間猿的自言自語

台灣人藉由「放生」做功德的習俗由來以久，然而，放生活動可能衍生的外來種入侵、食物鏈遭破壞、雜交種產生、基因及生物相改變，人為加速動物非自然散佈等問題，也引起生態保育方面的擔憂。

年底到了，許多宗教團體又開始進行大量的放生行為...

我有一次參加貝諾法王在新店中心舉行的放生，看到好心痛，根本不是新店山區的鳥類，這些鳥類最後一定無法存活，即使存活也會跟當地鳥類進行競爭，食物量固定下，最後一定有一個群族，無法生存。何必讓放生變成大規模的殺生...讓不知情的法王、仁波切為我們的無知屠殺擔此重業。

台灣動物社會研究會指出，日前中研院多位學者便嚴重提出警告，台灣外來種生物入侵的問題，其嚴重程度已必須被當作「生物戰」來應對。顯現放生所附帶衍生的外來種問題，必須嚴肅對待。

台灣動物社會研究會3年前報告指出，將近500家寺廟定期或不定期的放生地點可說遍及全台灣，包括山林、河川溪流、湖泊、海岸、沿海、港邊、水庫等，而許多團體的放生地點更遠及中國。放生物種種類繁多，包括鳥類、魚類、蝦蟹類、爬蟲類、兩棲類，甚至還有昆蟲類的蟋蟀、棘皮動物海膽、環節動物蚯蚓、軟體動物章魚，以及哺乳動物牛、梅花鹿、水鹿、兔子，禽鳥類雞、鴨、鵝、孔雀、鴕鳥，乃至靈長類的猴子等等。

而放生數量，基本上是大型動物以隻計，禽鳥類以「籠」計，而水族動物則是「稱斤論兩」難以計數。放生的金額，由於絕大多數寺廟不願對外公開，總額難以精確估計。不過，根據訪查報告，以南投縣一間寺廟為例，其平均每月放生金額高達百萬以上。保守估計，全台寺廟每年放生金額至少在2億元以上，而各種動物則超過2億隻！

佛弟子依隨因緣而行的護生放生，演變成當代扭曲的超大型放生活動，宣傳放生的書籍、刊物中，不斷強調種種神奇感應事蹟，放生成了「延壽」、「消災」、「做功德」……的代名詞。甚至在許多大型商業化的放生活動中，連佛教經典強調的儀軌、念佛、回向、發願等信仰表現，也因為講求商業、功利性與「速效」，從個人的虔誠唸誦懺悔，改為錄放音機代勞，甚而簡化或省略。無數生靈因商業化、宗教化的放生行為而被捕捉、繁殖、買賣、運送，過程中不是遍體鱗傷，便是反而增加傷亡！

一籠籠為放生被捕抓的鳥類

其實台灣鳥類品種的雜亂，棲地的改變，有半數都因為不當的放生，很多都是南鳥北放，因為放生也產生為放生而捕捉鳥類的行為，在萬華的地區，都有為放生而捕抓一籠籠的鳥類的鳥店，甚至放生的宗教的團體還可以跟鳥商預訂數量和日期，在捕放之間，死傷過多，而且因為地區改變和棲息地不同，即使放生，也幾乎死亡。適應而生存下來，也會和原生種產生競食，甚至補食原生種。

大型水庫河川放生活動，造成台灣河川水庫生態浩劫

魚類更是如此，早年海魚河放，河魚海放...一定必死無疑，現在雖沒有如此，但是很多飼養的魚類，或是遠海魚近放，或是台南捕抓，高雄放生...

所以台灣到處都有吳郭魚、琵琶魚、玻璃魚、紅魔鬼...高屏溪更因放生造成無可挽回的生態浩劫，因為放生雜食性或是肉食性的魚類，也把原生種的魚都吃光，造成台灣魚類快速滅絕。

外來種的巴西龜將被放生

因為巴西澤龜大量被宗教人士放生，生長快速、食量大的巴西澤龜在沒有天敵下，大量繁殖，佔據河川甚至吞食台灣本土種，讓台灣澤龜瀕臨絕種，即使現存，血緣也被外來種污染，在台灣可能再也找不到台灣本土的烏龜了。

放生最多的海濤法師，我曾問過他，對放生地點的生態了解多少，對放生的魚種的食物　了解多少，僧團和居士中沒有人知，那放生後的生態追蹤咧，也沒有做...最後可憐是這些魚蝦...可是放生活動還在繼續，現有些改成放生雞和鴨等家禽，可以這些家禽動物，很多都是改良種，並不是原生種，反而造成一些本土的雉類、小型鳥類和水鳥面臨到食物和棲地減少。並不是放生就一定是善行...

放生很多造成的生態大浩劫，是國內外環保人士很擔心。有時放生活下，比死掉的更恐怖，適應環境加上缺少天敵的生物，會大量影響當地的物種生存，甚至以原生種為食。

從前佛祖有割肉餵鷹，因為救了鴿子就餓了老鷹，救了老鷹，鴿子就會死，佛祖才會割自身肉餵鷹。其實放生也會造成鷹鴿兩難，應該大自然自己去演化，不應人為干涉生態。

※以上圖片和部份文字摘自台灣動物社會研究會

參考文獻：放下殘酷的慈悲，拒絕商業化放生－台灣宗教團體放生現象調查報告

正確的放生觀念是減少食用非飼養的魚類，讓海洋保持生態平衡； 減少對台灣山林的破壞，讓台灣鳥類可以自由飛翔和生存；減少外來物種進口和河川污染，讓台灣原生種魚類可以生存。在護生上，搶救受傷的動動，積極保育和復育原生種的工作，也可以讓生態重建。