世間猿的自言自語

這篇是摘自大陸馬守仁的茶道散論：

禪宗形成于我國隋唐時期，以“不立文字”“教外別傳”相標榜，雖然奉菩提達摩為中土初祖，且直指靈山會上佛陀拈花、付法摩訶迦葉之事，但禪宗實在是佛教和儒家、道家相融合的帶有強烈的漢文化趣味的產物，因而為歷代文人雅士所欣賞、推崇，成為漢傳佛教的主流。至晚唐時，全國約八成以上寺院皆為禪寺，出現了無寺不禪、無僧不禪的鼎盛局面。由於坐禪易致昏沉，所以“皆許其飲茶”，以至於“人自懷挾，到處煮飲。”（唐·封演《封氏聞見記》）禪門茶風興盛一時。 我國茶文化誕生於兩漢之際，興盛于唐宋之間，衰落於明清之後，其興衰期恰好與禪宗發展不謀而合，所以禪門與茶結緣，實在是諸緣合和的必然結果。1987年4月，陝西法門寺出土了舉世矚目的唐宮茶具系列，唐僖宗依照唐密曼荼羅壇場儀式，將茶器和佛骨舍利秘藏在法門寺地宮裏，這大概是佛教與茶結緣的最有力的證據吧。

盛唐時期人稱趙州古佛的趙州從諗禪師不僅自己喜歡吃茶，還經常以“吃茶去”三字接引學僧，禪語法言流布天下叢林。南宋時浙江余姚徑山寺裏茶道盛行，有一套嚴格的茶道程式，據說日本茶道最初就是從這裏流傳過去的。宋代高僧圓悟克勤大師更是深得茶中三昧，據說曾手書“茶禪一味”四字，流傳東瀛。這些古代高僧大德們飲茶的真正目的當然是為了參禪證道。佛教認為茶有三德：“坐禪時通夜不眠，滿腹時幫助消化，茶且不發”，成為禪門修道的最好輔助。這些古代的高僧大德們最早將禪平等、真切、精微而又空靈的精神貫注於茶道中，並對中國茶道的形成和發展起到了關鍵的影響和作用。

鄰國日本的情況則值得我們關注。日本臨濟宗榮西禪師遣宋留學回國後，將茶種植於禪寺旁，並著《吃茶養生記》一書，流傳禪林。之後大應國師又將中國寺院飲茶方式傳至日本，禪僧們開始將飲茶和參禪結合了起來。

珠光禪師是後大德寺宗純一休禪師的法傳弟子，他在寺院旁結草庵，並制定茶規，成為日本茶道的創始人。珠光禪師說：“茶道的根本在於清心，這也是禪道的中心。”並最終提出“佛法存於茶湯”的見地。日本茶道巨匠千利休在《南方錄》中寫道：“佛之教即茶之本意。汲水、拾薪、燒水、點茶、供佛、施人、自啜、插花焚香，皆為習佛修行之行為。”可謂道出了茶道的秘密。千利休將珠光禪師的數寄屋茶道進行改良後大力推廣，宣導“和敬清寂”的日本茶道精神，最終創立了千家流茶道，成為日本傳統文化的重要組成部分，並對當今世界文化產生著深刻影響。

    所以提倡茶文化，提倡茶道精神一定要將禪的精神融入到茶事過程中去，茶禪一味，禪茶互參，沒有對禪的理解和感悟，沒有對茶道精神的追求，沒有對茶事過程的實踐，沒有對茶器的愛惜呵護，沒有對茶湯的真切體會，是很難將兩者相融合的，也就談不上茶道乃至茶道精神了。所以我個人以為，提倡中國茶道，除了儒家的“中庸”、道家的“無為”精神外，一定要將禪“平等”“空靈”的精神融入進去，始終將“雅潔、清靜、平和、空靈、率真”的中國茶道精神貫徹在茶道實踐中，如此，方有茶道可言。