世間猿的自言自語

目前瓦邦昆碰寺2509非常火紅，比賽、證書和仿牌滿天飛，我朋友說，這是繼甲圖康，一個炒作成功的結果。

09的出名在於加入阿贊多碎片和許多高僧加持，而又以阿贊多碎片多寡為判斷價值和價格。

這幾天一一直在想，藝術和商品是怎麼做區分，在2000年時就看了很多朱銘和吳玄三的作品，那時我只有收陶器，後來在「30年代」看到日本北大路魯山人、黃土水和羅丹真跡的等作品，始終覺得台灣當代藝術少了一點什麼，直到2002年看到蕭一的雕件，覺得那種感覺得很特別。

我記得我看過朱銘的木雕、繪畫和銅鑄大概不下三四百件，或許在投資上和炒作上，有不少題材，他也算是把鄉野和太極融入創作，給人耳目一新的感覺…或許局限於木頭大小和刀法，後來銅鑄的多以保麗龍原件去翻(他是說木頭不足以表達太極的雄偉)，一翻就是數百件，我想也覺得怪怪就是在此，一件翻的作品，是可以傳達原件的精神，如果是傳達出保麗龍原件的觸感和質地，那又是什麼感覺….

円空上人（えんくう)  寛永9年（1632年） - 元禄8年7月15日（1695年8月24日））江戸時代前期天台宗的僧人。圓空和尚是日本一位雲遊僧，因為早年的際遇，學會佛像的雕刻，但早年的佛像和一般刻工相似，如下圖：

其實佛像年代在並不難懂，不過一些照片現存都難找，我從3/6開始，整理到今天，才找到部份資料如，大家可以參考....最早出現佛像的時期，在《增一阿含經》提到，在一次結夏安居的時候，佛陀上忉利天為祂的母親摩耶夫人和天神說法，當時憍賞國的優填王，因見不到佛陀，所以大臣們，就用最好的牛頭旃檀木，請藝匠刻了一尊佛像。舍衛國的波斯匿王，也效法優填王，請優秀的藝匠用紫磨金沙，也雕塑了一尊銅的佛像，這是佛經所提到，早期佛在世的時候，有兩尊佛的造像。傳說佛陀從忉利天回來的時候，信眾就把佛像請給佛陀看。。另外一種說法說，佛陀並不鼓勵，因為當時的婆羅門教，他們很注重祭祀、拜拜的一種儀式。所以佛陀不鼓勵，怕信眾有偶像的崇拜，而沒有對內心的佛法修行用功夫。所以考古學者們，在考據古代出土資料裡面，確實也沒有發現到，佛在世的時候有佛像的這個事證。所以我們要知道說，如果佛像能夠幫助信眾憶念佛法，幫助修行弘法，佛像才是最有意義的，如果佛像只是在偶像上的膜拜，就不是佛像的真正目的。在藏傳佛教中，又有提到做了8歲、12歲和16歲的等身像，由佛陀開光，目前大小昭寺分別供奉12歲和8歲等身像。(根據考證和推測，這二尊應該是唐代的金銅佛）

我已坐看人間千載...

一般常見到天鐵多半是單面，很少有雙面的。這枚明代的財神天鐵正是罕見的雙面型。是在早年，我所收到的一枚天鐵，直徑大約5公分，屬於厚重型。依皮殼和財神樣式，推估是明代中期的天鐵，正反面紅斑非常明顯，但和出土紅斑不同，加上前面的磨損，應是佩戴型。

很多小乘(上座部佛教)認為大乘非佛所說，而大乘中的波羅蜜乘又認為金剛乘非佛所說；但是相反，金剛乘輕視波羅蜜乘，波羅蜜乘又輕視小乘...其實佛教行者，應要相互尊重，各乘皆有傳承，以下引用宗薩欽哲仁波切的開示為說明。

目前台灣收藏和佩戴佛牌者愈來愈多，但是台灣對於泰國佛教，並不了解。泰國佛教是南傳佛教(上座部佛教)的一支，以巴利文經典為主(尤其是阿含經），上座部佛教信仰，偏及中南半島、斯里蘭卡、婆羅群島及中國西南。而早期重心是在緬甸和斯里蘭卡，包括經典集結等，但是以僧侶人數及寺院數，應該泰國為最主要國家。

金剛亥母vajravarahi (Varahi為母豬之意，以代表豬之「亥」雅稱)乃勝樂金剛 (cakrasamvara，cakra就是動畫中「查克拉」其是指「輪」，samvara是攝聚，所以「總攝輪」的譯名比較接近梵文原意)之佛母，藏文是多傑帕嫫(Dorje Pagmo). 。歷代噶舉祖師皆以之為本尊；寧瑪派亦有修習，格魯、薩迦則十分重視與其同體異名之金剛瑜珈女(vajra yogini)。